喜乐喧腾“闹元宵”

  大年新春是一年中最美丽的韶光，元宵节作为大年画卷的压轴节目，它是民众情感、志愿、崇奉的会集体现，是其间最具声色的时刻现象。元宵的节俗与岁除相对应，岁除是关门团年，在新旧时刻转化的过程中，人们暂时中止与外界的联络，处于停止状况。元宵节则是以喧哗的野外游戏打破静谧。“元宵闹夜”，是多种节俗方式的独奏。锣鼓、灯光、游人一起织造着喜庆欢喜、流光溢彩的元宵美景。

  元宵节的喧哗主要有两种动静：一是以锣鼓为主的响器声。锣鼓是庆祝节日必备的道具，节日气氛的营建离不开锣鼓喧天的热烈。没有锣鼓或锣鼓不行用时，人们将其他能发声的器皿也敲起来，如湖北孝感有“正月半，敲铁罐”的谚语。据《清嘉录》记载，清代姑苏元宵节热烈非凡，“元宵前后，比户以锣鼓铙钹，敲击成文，谓之闹元宵，有跑马、雨夹雪、七五三、跳财神、下西风诸名。或成群结队，各执一器，儿童环绕以行，且行且击，满街鼎沸，俗呼走马锣鼓。”

  二是歌舞游乐的人声。元宵节是民间歌舞的隆重表演日，除舞龙、舞狮外，南北当地在元宵节期间都献演村庄戏曲，北方的秧歌戏，南边的花鼓戏、采茶戏都是元宵常演的剧目。东北区域将村民化装作剧，称为“和平歌”，河南及两湖（湖南湖北）区域称为“妆故事”。河南洛阳“歌楼鳞次，丝管喧闹，灯下设杂剧百戏，游人填塞街衢”。

  元宵锣鼓与歌舞的原始含义与腊鼓、傩仪相同，是具有巫术意味的节俗活动，其意图是驱傩逐疫、呼唤春天与复苏大地。

  元宵是颜色鲜明的节日，游人、表演者的富丽衣装与五颜六色的灯饰交相辉映，构成缤纷美丽的视觉现象。

  元宵张灯习俗来源早，扩布广。它来源于上古以火驱疫的巫术活动，后世民间正月十五以火把照田、持火把上山，部分地保存了这一习俗的古旧形状。跟着佛家燃灯祭祀流播中土，元宵燃火夜游的古俗，逐渐演变为张灯的习俗。元宵张灯与城市夜日子的鼓起也严密相关。隋唐曾经正月十五夜张灯的记叙稀疏，梁人宗懔的《荆楚岁时记》在记叙荆楚当地正月十五节俗时，未提及张灯之事。到了隋朝，京城与州县城邑的正月十五夜，渐渐的变成了灯光辉煌的不眠之夜。

  张灯习俗的大扩展是在唐宋时期。唐朝元宵节时不只在京城制造高达80尺、光映百里的“百枝灯树”，还将张灯时刻延至三夜。正月十四、十五、十六三夜撤销宵禁，让人们今夜自由往来，是所谓“城开不夜”。宋朝城市日子逐渐开展，元宵张灯的时刻也由三夜扩展到五夜。新增十七、十八两夜，开始限于京师开封府，后来当地州郡纷繁效法，成为常规。宋朝灯笼制造较唐朝更为富丽奇巧，元宵灯市品类繁多、琳琅满目。

  宋元易代之后，元宵仍然传承，不过灯节如其他聚众文娱的节日相同受到束缚。明代全面复兴宋制，元宵放灯节俗在永乐年间延至十天，京城百官放假十日。民间观灯时刻各地纷歧，一般三夜、五夜、十夜不等。明代中期今后城市经济有了较大开展，作为贩子日子重彩的元宵节，在当时有着生动的体现。清代元宵灯市仍旧热烈，仅仅张灯的时刻有所削减，一般为五夜，十五日晚为正灯。北京元宵的灯光以东四牌楼及地安门为最盛。冰灯是清代的特别灯品，由满人自关外带来。这些冰灯“华而不侈，朴而不俗”，极具观赏性。

  元宵的动静与颜色一起烘托着节日的气氛。正是这样热烈的现象吸引着乡镇和村庄居民纷繁走出家门，看戏、逛灯、走百病、闹夜，连素日躲藏深闺的女子这时也有了可贵的出游时机。“男妇嬉游”是元宵彪炳的人文现象。唐宋以来，妇女成为城市元宵夜的一道景色，她们或登楼赏月，或逛街观灯，“了不畏人”。平常束缚在各自关闭时空中的男女们，可贵有了集会的日子。元宵可谓是古代的“狂欢节”，人们在这一阶段打破日常次序的束缚，完成着感官与精力的愉悦。

  元宵节俗还有拜紫姑、求婚姻，“卜问蚕桑”，烹制食用相似蚕茧的“元宵”。人们经过这一些典礼活动，请求婚姻圆满、子嗣连绵、身体健康与年岁丰盈。 （文萧放）

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  2月10日，江西省会昌县洞头乡畲族农人在联班第前排练元宵佳节的“摆字龙灯”节目。元宵锣鼓与歌舞的原始含义与腊鼓、傩仪相同，是具有巫术意味的节俗活动，其意图是驱傩逐疫、呼唤春天与复苏大地。